Superando o viés de confirmação para falar e ouvir com integridade.
“... porque tudo o que ouvi de meu Pai eu lhes tornei conhecido” Jo 15:15. Fico admirado com o valor que Jesus deu à comunicação como qualificador dos relacionamentos e da produtividade ministerial. Quando atentamos para isso, devemos considerar os obstáculos à comunicação em nossa equipe, seja no ministério ou na igreja, particularmente o viés de confirmação. Este fenômeno psicológico, pelo qual preferimos informações que corroboram nossas crenças preexistentes e desprezamos aquelas que as desafiam, sempre se torna um obstáculo invisível à inovação e ao crescimento. Ao aceitar que podemos ser iludidos por esta tendência, saberemos por que somos rápidos em dizer "não" ou hesitantes em valorizar novas perspectivas. Portanto, enfrentando o viés de confirmação, não só melhoraremos nossa capacidade de comunicação, como também fortaleceremos a colaboração na equipe. Este é o primeiro passo para transformar os desafios identificados no ministério em excelência na comunicação e frutos para a glória de Deus.
O viés de informação, um conceito bem estabelecido na psicologia cognitiva, foi aprofundado por pesquisadores como Daniel Kahneman e Amos Tversky, que demonstraram como nossa mente está predisposta a favorecer o que já conhecemos e a filtrar dados díspares com nossas crenças. Na comunicação, este viés pode significar que absorvemos informações seletivamente, um fenômeno que o trabalho de Elizabeth Loftus destacou ao tratar da maleabilidade da memória. No contexto de uma equipe ministerial, tal tendência pode levar à monotonia do pensamento, limitando a diversidade de perspectivas e, por consequência, a riqueza do diálogo e da inovação. Ao desafiar o viés de informação, abrimos portas para que todos os membros da equipe contribuam com sua visão única, permitindo que o corpo coletivo se mova além do status quo e alcance novos patamares de serviço e ministério.
Permita-me apresentar cinco sintomas do viés de confirmação que identifiquei em mim mesmo e em minha própria equipe ministerial. Estes sintomas exemplificam como este obstáculo nos faz tropeçar, justamente naquilo em que deveríamos ser excelentes. A predisposição para o 'não': às vezes o ‘não’ aparece mesmo antes de a ideia divergente ter sido completamente exposta; outras vezes, o ‘não’ vem como vendeta de alguém cujas ideias forma rejeitadas antes. Desvalorização do pensamento: por vezes o árduo trabalho de desenvolvimento, transparente em uma argumentação consistente e bem embasada, é simplesmente ignorado, quando deveria alertar para uma análise mais cuidadosa. Falta de questionamento produtivo: salta-se imediatamente para a argumentação contraditória, ao invés de se fazerem perguntas que aprofundem e explorem a nova ideia. Críticas sem propostas: os argumentos contrários são estéreis, negam a qualidade do que é apresentado, mas não propõem nenhuma solução viável. Resistência à inovação: inovações tem um custo relativamente alto e demoram para ultrapassar a produção existente, com isso, são facilmente descartadas quando não podem ser vistas com boa-vontade.
Considerando essas evidências do viés que nos impede de analisar honestamente novas ideias, propus à minha equipe e tenho insistido em cinco atitudes que devemos adotar para qualificar a nossa comunicação, impulsionar a inovação, solucionar problemas e produzir resultados. Adotar o 'sim' qualificado: dizer primeiro ‘sim’ para novas ideias, estabelecendo condições justas para analisá-las e implementá-las. Valorizar o pensamento: considerar cada proposta a partir do tempo investido no projeto, na coerência de seu detalhamento e na solidez do embasamento, evitando as precipitações e inconsistências. Fazer perguntas construtivas: permitir e estimular o proponente elucidar e detalhar aspectos menos definidos, ampliando a área de conhecimento público na janela de comunicação. Focar em soluções: insistir na gestão criativa de problemas identificados, mesmo ao criticar uma ideia nova, contribuindo com a melhoria ao invés de desmotivar e desconstruir. Estar abertos à mudança: aceitar que o ministério deve mudar continuamente para evitar a estagnação e o retrocesso, preparando-se para escolher as mudanças mais efetivas a serem feitas.
Ao refletirmos sobre os ensinamentos de Jesus em João 15:15, vemos que a qualidade da comunicação não é apenas um acessório, mas um imperativo para fortalecer os relacionamentos e a eficácia no ministério. A superação do viés de confirmação que, de outro modo, corrompe o entendimento e inibe as soluções, nos levará ao pleno cumprimento da missão que Deus nos delegou. As estratégias propostas para combater as tendências viciosas na dinâmica relacional são passos decisivos para cultivar uma cultura de avaliação honesta e abertura à inovação, elementos vitais para um ministério dinâmico e frutífero. Encorajo cada membro da nossa equipe, cada leitor e sua própria equipe, a adotar essas cinco atitudes como parte do compromisso permanente com a excelência na comunicação, garantindo que cada voz seja valorizada e cada contribuição considerada. Assim, não apenas cresceremos como indivíduos, mas também como comunidade, unidos para enfrentar os desafios, representar Cristo e aproveitar as oportunidades que Deus coloca diante de nós para Sua glória e para o avanço do Seu reino.
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José Bernardo é o fundador e presidente da agência missionária AMME. Siga o autor no Instagram <@josebernardo.job> #liderançacristã #liderançaevangélica #liderançabíblica #aconselhamento bíblico #aconselhamentocristão
29 de abr. de 2024
28 de abr. de 2024
Trajetória linear
Superando nossa subjetividade cultural para obter resultados.
Há alguns anos, visitando a Alemanha pela primeira vez, um pastor local procurou me prevenir para a experiência cultural à frente: 'Os alemães são muito objetivos’, afirmou. Quando disse a ele que estava habituado com a objetividade americana, ele insistiu em que os alemães eram muito mais diretos. Essa conversa me fez refletir sobre a tendência brasileira para a subjetividade. Por toda parte se percebe quão indefinidas são as nossas cores, em nossas infindáveis arengas, na complexidade de nossos processos produtivos, na quantidade absurda de nossas leis, nos intrincados relacionamentos que mantemos, plenos de suposições e jogos emocionais, em nosso jeito de dizer sem dizer e ouvir sem ter ouvido. Definitivamente, o caldeirão étnico brasileiro cozinhou à perfeição uma cultura intensa, complexa, sensível e inconclusiva.
A dinâmica de muitas reuniões, em empresa e até em igrejas, é reveladora: o caos se instaura bem antes da hora marcada, germinado em um terreno de suposições e animosidades dos grupos que se formam nos bastidores. Com o início do embate, as pessoas se armam de competividade contra qualquer triunfo alheio. A ordem é não ceder, independentemente da racionalidade dos argumentos da outra parte. O cerne da questão raramente vem à tona, perdido em debates sobre aspectos irrelevantes e em sofismas egocêntricos. Acuados, alguns lançam mão de armadilhas emocionais e ataques pessoais: vale tudo para não deixar os outros vencerem. A tentativa de resolver o conflito com votações não aplaca os ânimos dos opositores, pelo contrário, iniciam ações de sabotagem e esvaziamento. Os perdedores assumem uma postura de resistência passiva, se tornam indiferentes, se afastam e desistem. O que resta são cicatrizes de inimizade, discórdia, partidarismos e vinganças mesquinhas. O problema é tão grave que, mesmo na evangelização, alertamos os crentes de que Deus nos enviou para ganhar almas, não para vencer debates.
O principal fator nesse cenário de subjetividade improdutiva é o fisiologismo. Nossa cultura de vergonha/ honra faz com que as pessoas tomem a crítica às suas ideias e as sugestões divergentes como uma agressão pessoal. Elas não estão interessadas em que o problema seja resolvido, mas em que seu status seja preservado. A reação não é contra problemas ou necessidades reais, mas contra o que acham que as diminui e humilha. Dessa forma, questões secundárias se tornam mais significativas, tomam a cena e bloqueiam as soluções. Se não puderem colocar o orgulho de lado, não serão capazes de produzir resultados consideráveis e falharão completamente: “O orgulho vem antes da destruição; o espírito altivo, antes da queda.” Pv 16:18. Mas a resposta vem logo em seguida, quando Salomão diz “Quem examina cada questão com cuidado prospera, e feliz é aquele que confia no Senhor.” Pv 16:20. Literalmente, este provérbio garante encontrar o que é bom quando se cuidadoso sobre o que é dito.
Para superar a subjetividade em tantas áreas de nossa cultura e mais destrutivamente em nossas comunicações, é necessário conter o orgulho e adotar pelo menos duas medidas básicas: identificar o problema ou necessidade e valorizar os princípios aplicáveis. “Portanto, não se preocupem com o amanhã, pois o amanhã trará as suas próprias preocupações. Basta a cada dia o seu próprio mal.” Mt 6:34. Com essas e muitas palavras semelhantes, no Sermão do Monte Jesus ensinou objetividade aos seus discípulos. A falta dela, por qualquer razão, leva as pessoas a preocupações desnecessárias e a prejuízos irrecuperáveis. Com que problema se está lidando? Que solução precisa ser buscada? Manter essa definição sob foco evita a confusão da subjetividade e facilita os resultados. Pensamentos desviantes podem ser facilmente combatidos com duas perguntas simples: Isso se refere ao problema? Isso traz uma solução? Descartando todo comentário que não se refere ao problema a ser solucionado e recusando toda ideia que não propõe uma solução para o problema em questão, será possível se mover em linha reta.
A segunda medida básica é a valorização ou priorização de princípios aplicáveis. Recentemente, participando de uma discussão internacional, observei para os participantes que a demora em encontrar a solução estava na manutenção de muitas variáveis. As pessoas queriam o famoso bom, bonito e barato. Quando não se valoriza um princípio sobre outros, o número de variáveis é tão grande que a solução se perde na profusão de combinações. Neste caso, devemos decidir o que é mais importante e procurar por isso. Um princípio deve ser mais valorizado do que os outros. Se, porém, tudo é importante, nada mais é importante. Priorizar não significa negligenciar outros fatores, mas reconhecer o que é mais necessário e efetivo em um dado momento. Desta forma, a concentração em princípios fundamentais simplifica o processo decisório, levando a ações mais direcionadas e a resultados mais satisfatórios. Cristãos, em qualquer discussão, antes de tudo usarão a suprema priorização ensinada por Jesus: “Busquem, pois, em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justiça, e todas essas coisas lhes serão acrescentadas.” Mt 6:33.
É provável que haja uma reação adversa a esta simplicidade. Em nosso cenário cultural, existe a percepção de que somente o que é complexo e complicado possui valor. Soluções simples são vistas, erroneamente, como desprovidas de mérito. Porém, se na próxima reunião de sua equipe vocês puderem deixar de lado o orgulho, manter o problema sob foco e discutir a partir de prioridades, é certo que vocês precisarão de menos tempo para obter soluções viáveis e ainda manterão a unidade e a cooperação da equipe. Deixemos a subjetividade brasileira para a arte e busquemos a objetividade na gestão e na liderança. Como cristãos, vamos olhar novamente para o ensino de Jesus no capítulo seis de Mateus (Mt 6:19-34), e sejamos objetivos: o céu ou a terra, olhar plural ou singular, Deus ou o dinheiro, as preocupações da vida ou o Reino de Deus. Em Cristo não há espaço para subjetivismos e dispersões.
Há alguns anos, visitando a Alemanha pela primeira vez, um pastor local procurou me prevenir para a experiência cultural à frente: 'Os alemães são muito objetivos’, afirmou. Quando disse a ele que estava habituado com a objetividade americana, ele insistiu em que os alemães eram muito mais diretos. Essa conversa me fez refletir sobre a tendência brasileira para a subjetividade. Por toda parte se percebe quão indefinidas são as nossas cores, em nossas infindáveis arengas, na complexidade de nossos processos produtivos, na quantidade absurda de nossas leis, nos intrincados relacionamentos que mantemos, plenos de suposições e jogos emocionais, em nosso jeito de dizer sem dizer e ouvir sem ter ouvido. Definitivamente, o caldeirão étnico brasileiro cozinhou à perfeição uma cultura intensa, complexa, sensível e inconclusiva.
A dinâmica de muitas reuniões, em empresa e até em igrejas, é reveladora: o caos se instaura bem antes da hora marcada, germinado em um terreno de suposições e animosidades dos grupos que se formam nos bastidores. Com o início do embate, as pessoas se armam de competividade contra qualquer triunfo alheio. A ordem é não ceder, independentemente da racionalidade dos argumentos da outra parte. O cerne da questão raramente vem à tona, perdido em debates sobre aspectos irrelevantes e em sofismas egocêntricos. Acuados, alguns lançam mão de armadilhas emocionais e ataques pessoais: vale tudo para não deixar os outros vencerem. A tentativa de resolver o conflito com votações não aplaca os ânimos dos opositores, pelo contrário, iniciam ações de sabotagem e esvaziamento. Os perdedores assumem uma postura de resistência passiva, se tornam indiferentes, se afastam e desistem. O que resta são cicatrizes de inimizade, discórdia, partidarismos e vinganças mesquinhas. O problema é tão grave que, mesmo na evangelização, alertamos os crentes de que Deus nos enviou para ganhar almas, não para vencer debates.
O principal fator nesse cenário de subjetividade improdutiva é o fisiologismo. Nossa cultura de vergonha/ honra faz com que as pessoas tomem a crítica às suas ideias e as sugestões divergentes como uma agressão pessoal. Elas não estão interessadas em que o problema seja resolvido, mas em que seu status seja preservado. A reação não é contra problemas ou necessidades reais, mas contra o que acham que as diminui e humilha. Dessa forma, questões secundárias se tornam mais significativas, tomam a cena e bloqueiam as soluções. Se não puderem colocar o orgulho de lado, não serão capazes de produzir resultados consideráveis e falharão completamente: “O orgulho vem antes da destruição; o espírito altivo, antes da queda.” Pv 16:18. Mas a resposta vem logo em seguida, quando Salomão diz “Quem examina cada questão com cuidado prospera, e feliz é aquele que confia no Senhor.” Pv 16:20. Literalmente, este provérbio garante encontrar o que é bom quando se cuidadoso sobre o que é dito.
Para superar a subjetividade em tantas áreas de nossa cultura e mais destrutivamente em nossas comunicações, é necessário conter o orgulho e adotar pelo menos duas medidas básicas: identificar o problema ou necessidade e valorizar os princípios aplicáveis. “Portanto, não se preocupem com o amanhã, pois o amanhã trará as suas próprias preocupações. Basta a cada dia o seu próprio mal.” Mt 6:34. Com essas e muitas palavras semelhantes, no Sermão do Monte Jesus ensinou objetividade aos seus discípulos. A falta dela, por qualquer razão, leva as pessoas a preocupações desnecessárias e a prejuízos irrecuperáveis. Com que problema se está lidando? Que solução precisa ser buscada? Manter essa definição sob foco evita a confusão da subjetividade e facilita os resultados. Pensamentos desviantes podem ser facilmente combatidos com duas perguntas simples: Isso se refere ao problema? Isso traz uma solução? Descartando todo comentário que não se refere ao problema a ser solucionado e recusando toda ideia que não propõe uma solução para o problema em questão, será possível se mover em linha reta.
A segunda medida básica é a valorização ou priorização de princípios aplicáveis. Recentemente, participando de uma discussão internacional, observei para os participantes que a demora em encontrar a solução estava na manutenção de muitas variáveis. As pessoas queriam o famoso bom, bonito e barato. Quando não se valoriza um princípio sobre outros, o número de variáveis é tão grande que a solução se perde na profusão de combinações. Neste caso, devemos decidir o que é mais importante e procurar por isso. Um princípio deve ser mais valorizado do que os outros. Se, porém, tudo é importante, nada mais é importante. Priorizar não significa negligenciar outros fatores, mas reconhecer o que é mais necessário e efetivo em um dado momento. Desta forma, a concentração em princípios fundamentais simplifica o processo decisório, levando a ações mais direcionadas e a resultados mais satisfatórios. Cristãos, em qualquer discussão, antes de tudo usarão a suprema priorização ensinada por Jesus: “Busquem, pois, em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justiça, e todas essas coisas lhes serão acrescentadas.” Mt 6:33.
É provável que haja uma reação adversa a esta simplicidade. Em nosso cenário cultural, existe a percepção de que somente o que é complexo e complicado possui valor. Soluções simples são vistas, erroneamente, como desprovidas de mérito. Porém, se na próxima reunião de sua equipe vocês puderem deixar de lado o orgulho, manter o problema sob foco e discutir a partir de prioridades, é certo que vocês precisarão de menos tempo para obter soluções viáveis e ainda manterão a unidade e a cooperação da equipe. Deixemos a subjetividade brasileira para a arte e busquemos a objetividade na gestão e na liderança. Como cristãos, vamos olhar novamente para o ensino de Jesus no capítulo seis de Mateus (Mt 6:19-34), e sejamos objetivos: o céu ou a terra, olhar plural ou singular, Deus ou o dinheiro, as preocupações da vida ou o Reino de Deus. Em Cristo não há espaço para subjetivismos e dispersões.
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José Bernardo é o fundador e presidente da agência missionária AMME. Siga o autor no Instagram <@josebernardo.job> #liderançacristã #liderançaevangélica #liderançabíblica #aconselhamento bíblico #aconselhamentocristão
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Culpa, vergonha ou medo
A confissão na jornada cristã em diferentes culturas.
Em 1998, o então presidente Bill Clinton admitiu ter tido um relacionamento inadequado com uma estagiária da Casa Branca. Esse acontecimento desencadeou um enorme escândalo e levou a um processo de impeachment, do qual ele foi posteriormente absolvido pelo Senado dos EUA. Lembro-me de ter lido, naquela época, articulistas brasileiros que comentavam a diferença entre a confissão pública na cultura estadunidense e na cultura brasileira. Desde então, tenho considerado essa diferença e a observado na comparação ainda com outras culturas. Como a confissão é uma disciplina espiritual básica para a fé cristã, quero tratar do assunto nesse ensaio, observando que a confissão, embora complexa e difícil, é apenas o início de uma jornada à qual o cristão não pode se negar. Veremos que, depois de admitir fraquezas, carências ou pecados, é necessário ir mais adiante.
Um dos missiólogos que aplicaram teorias antropológicas dessa temática à evangelização foi Jayson Georges. Em seu livro de 2014, ‘The 3D Gospel: Ministry in guilt, shame, and fear cultures’ (O Evangelho 3D: ministério em culturas de culpa, vergonha e medo), ele explica três categorias culturais e mostra como a pregação do Evangelho deve se situar com inteligência para ser compreendida. Cultura de Culpa/ Inocência: em culturas mais individualistas, as ações são geralmente julgadas pelo prisma do certo e do errado conforme definido por leis e regras; A culpa está relacionada à responsabilidade pessoal nas transgressões, enquanto a inocência é mantida através da obediência aos padrões convencionais; nessas culturas a confissão é vista como um meio de restaurar a inocência. Cultura de Vergonha/ Honra: em culturas mais coletivistas o foco está na percepção dos outros e no status social; a vergonha surge quando a honra de uma pessoa ou família é ameaçada ou diminuída aos olhos da comunidade; por outro lado, a honra vem do reconhecimento dos comportamentos alinhados com as expectativas sociais; em contextos assim, confessar, embora mais difícil, pode ser uma maneira de restaurar a honra perdida. Cultura de Medo/ Poder: nesses sistemas, o medo de consequências negativas, incluindo a punição sobrenatural, domina as motivações comportamentais; as pessoas buscam poder ou proteção para evitar ou controlar as forças que temem; a confissão, nesses contextos, pode ser um ato sacrificial de propiciação para evitar a ira ou o castigo e alcançar uma sensação de segurança ou poder.
Enquanto a responsabilidade pessoal promovida pelo protestantismo deu à maioria dos norte-americanos a cultura de culpa/ inocência, onde o reconhecimento dos próprios erros é celebrado como virtude, a cultura católico-romana infundiu nos grupos majoritários dos brasileiros a vergonha/ honra. Confessar é admitir a diminuição da honra e trazer sobre si e o coletivo, família, igreja, a vergonha que deveria ser evitada. Confissões públicas são, portanto, constrangedoras e debilitantes. Uma frase do livro ‘The 3D Gospel: Ministry in Guilt, Shame, and Fear Cultures’, de Jayson Georges, publicado originalmente em 2014 e consultado na edição digital de 2017, ilustra comparativamente essa questão: “Remover a vergonha requer mais do que perdão. A vergonha produz sentimentos de humilhação, desaprovação e abandono. Vergonha significa inadequação de toda a pessoa. Enquanto a culpa diz: ‘Cometi um erro’; a vergonha diz: ‘Eu sou um erro’.” (GEORGES, 2014/ 2017). Sentir a culpa fisiologicamente, conectada ao ser e não ao fazer, dificulta imensamente a admissão, provocando comportamentos de negação, forte oposição e outros mecanismos de defesa. Quando finalmente a confissão chega, ela deixou um rastro de sofrimento pessoal, mais difícil de curar do que o erro em si mesmo.
Não vou considerar, nesse ensaio, a diferença da cultura de medo/ poder, sob a qual países de tradição animista se encontram, como nos campos missionários da África e Ásia. Mas é fácil perceber que, depois da confissão, o conselheiro cristão ou discipulador nos Estados Unidos, em uma cultura de culpa/ inocência pode se concentrar na correção de comportamentos, enquanto no Brasil é necessário trabalhar na restauração da pessoa e da comunidade. Dentro de nossa cultura de vergonha/ honra, a confissão destrói a pessoa, afeta negativamente a comunidade e provoca rejeição e exclusão. Mas, falando de confissão, devo enfatizar que, não importando o contexto cultural, este é apenas o primeiro passo na jornada do aconselhamento e do discipulado. Americanos podem parar na confissão porque a veem como um valor em si mesma. Brasileiros podem não avançar, pois a confissão é seguida por auto-obliteração e estigmatização social. Mas a teologia e o aconselhamento bíblicos exigem uma continuidade, como disse Tiago: “Portanto, confessem os seus pecados uns aos outros e orem uns pelos outros para serem curados. A oração de um justo é poderosa e eficaz.” Tg 5:16.
O método terapêutico que diviso no salmo 51 e denominei ‘Haneni’, tem três fases: Confissão, Conversão e Correção. Uma confissão sincera e realista abre a porta para tomar um novo caminho e para a perseverança nele. Infelizmente, lidamos com muitas pessoas que nunca chegam a uma confissão válida e, se o fazem, não tem o interesse na mudança e na perseverança. Confissões assim são perda de tempo e não valem o esforço da liderança no aconselhamento e no discipulado. A confissão bíblica não é um recurso para apagar a culpa e restabelecer a inocência, afastar a vergonha e preservar a honra ou abafar o medo e adquirir poder. A confissão é a iniciativa da Metanoia, a transformação da mente, é precursora da santidade, do viver corretamente, conforme a vontade de Deus. Sem essa continuidade, a confissão é inútil, como ensinou o autor em Provérbios: “Quem esconde os seus pecados não prospera, mas que os confessa e os abandona encontra misericórdia.” Pv 28:13.
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José Bernardo é o fundador e presidente da agência missionária AMME. Siga o autor no Instagram <@josebernardo.job> #liderançacristã #liderançaevangélica #liderançabíblica #aconselhamento bíblico #aconselhamentocristão
Em 1998, o então presidente Bill Clinton admitiu ter tido um relacionamento inadequado com uma estagiária da Casa Branca. Esse acontecimento desencadeou um enorme escândalo e levou a um processo de impeachment, do qual ele foi posteriormente absolvido pelo Senado dos EUA. Lembro-me de ter lido, naquela época, articulistas brasileiros que comentavam a diferença entre a confissão pública na cultura estadunidense e na cultura brasileira. Desde então, tenho considerado essa diferença e a observado na comparação ainda com outras culturas. Como a confissão é uma disciplina espiritual básica para a fé cristã, quero tratar do assunto nesse ensaio, observando que a confissão, embora complexa e difícil, é apenas o início de uma jornada à qual o cristão não pode se negar. Veremos que, depois de admitir fraquezas, carências ou pecados, é necessário ir mais adiante.
Um dos missiólogos que aplicaram teorias antropológicas dessa temática à evangelização foi Jayson Georges. Em seu livro de 2014, ‘The 3D Gospel: Ministry in guilt, shame, and fear cultures’ (O Evangelho 3D: ministério em culturas de culpa, vergonha e medo), ele explica três categorias culturais e mostra como a pregação do Evangelho deve se situar com inteligência para ser compreendida. Cultura de Culpa/ Inocência: em culturas mais individualistas, as ações são geralmente julgadas pelo prisma do certo e do errado conforme definido por leis e regras; A culpa está relacionada à responsabilidade pessoal nas transgressões, enquanto a inocência é mantida através da obediência aos padrões convencionais; nessas culturas a confissão é vista como um meio de restaurar a inocência. Cultura de Vergonha/ Honra: em culturas mais coletivistas o foco está na percepção dos outros e no status social; a vergonha surge quando a honra de uma pessoa ou família é ameaçada ou diminuída aos olhos da comunidade; por outro lado, a honra vem do reconhecimento dos comportamentos alinhados com as expectativas sociais; em contextos assim, confessar, embora mais difícil, pode ser uma maneira de restaurar a honra perdida. Cultura de Medo/ Poder: nesses sistemas, o medo de consequências negativas, incluindo a punição sobrenatural, domina as motivações comportamentais; as pessoas buscam poder ou proteção para evitar ou controlar as forças que temem; a confissão, nesses contextos, pode ser um ato sacrificial de propiciação para evitar a ira ou o castigo e alcançar uma sensação de segurança ou poder.
Enquanto a responsabilidade pessoal promovida pelo protestantismo deu à maioria dos norte-americanos a cultura de culpa/ inocência, onde o reconhecimento dos próprios erros é celebrado como virtude, a cultura católico-romana infundiu nos grupos majoritários dos brasileiros a vergonha/ honra. Confessar é admitir a diminuição da honra e trazer sobre si e o coletivo, família, igreja, a vergonha que deveria ser evitada. Confissões públicas são, portanto, constrangedoras e debilitantes. Uma frase do livro ‘The 3D Gospel: Ministry in Guilt, Shame, and Fear Cultures’, de Jayson Georges, publicado originalmente em 2014 e consultado na edição digital de 2017, ilustra comparativamente essa questão: “Remover a vergonha requer mais do que perdão. A vergonha produz sentimentos de humilhação, desaprovação e abandono. Vergonha significa inadequação de toda a pessoa. Enquanto a culpa diz: ‘Cometi um erro’; a vergonha diz: ‘Eu sou um erro’.” (GEORGES, 2014/ 2017). Sentir a culpa fisiologicamente, conectada ao ser e não ao fazer, dificulta imensamente a admissão, provocando comportamentos de negação, forte oposição e outros mecanismos de defesa. Quando finalmente a confissão chega, ela deixou um rastro de sofrimento pessoal, mais difícil de curar do que o erro em si mesmo.
Não vou considerar, nesse ensaio, a diferença da cultura de medo/ poder, sob a qual países de tradição animista se encontram, como nos campos missionários da África e Ásia. Mas é fácil perceber que, depois da confissão, o conselheiro cristão ou discipulador nos Estados Unidos, em uma cultura de culpa/ inocência pode se concentrar na correção de comportamentos, enquanto no Brasil é necessário trabalhar na restauração da pessoa e da comunidade. Dentro de nossa cultura de vergonha/ honra, a confissão destrói a pessoa, afeta negativamente a comunidade e provoca rejeição e exclusão. Mas, falando de confissão, devo enfatizar que, não importando o contexto cultural, este é apenas o primeiro passo na jornada do aconselhamento e do discipulado. Americanos podem parar na confissão porque a veem como um valor em si mesma. Brasileiros podem não avançar, pois a confissão é seguida por auto-obliteração e estigmatização social. Mas a teologia e o aconselhamento bíblicos exigem uma continuidade, como disse Tiago: “Portanto, confessem os seus pecados uns aos outros e orem uns pelos outros para serem curados. A oração de um justo é poderosa e eficaz.” Tg 5:16.
O método terapêutico que diviso no salmo 51 e denominei ‘Haneni’, tem três fases: Confissão, Conversão e Correção. Uma confissão sincera e realista abre a porta para tomar um novo caminho e para a perseverança nele. Infelizmente, lidamos com muitas pessoas que nunca chegam a uma confissão válida e, se o fazem, não tem o interesse na mudança e na perseverança. Confissões assim são perda de tempo e não valem o esforço da liderança no aconselhamento e no discipulado. A confissão bíblica não é um recurso para apagar a culpa e restabelecer a inocência, afastar a vergonha e preservar a honra ou abafar o medo e adquirir poder. A confissão é a iniciativa da Metanoia, a transformação da mente, é precursora da santidade, do viver corretamente, conforme a vontade de Deus. Sem essa continuidade, a confissão é inútil, como ensinou o autor em Provérbios: “Quem esconde os seus pecados não prospera, mas que os confessa e os abandona encontra misericórdia.” Pv 28:13.
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Além da inferioridade
Superando sentimentos de inadequação ao depender de Deus.
Não sei, não posso, não ouso: o sentimento de inferioridade é um dos grandes impedimentos à obra de Deus. Um dos homens que precisou superar tais sentimentos para cumprir seu ministério foi o primeiro líder dos israelitas: “Moisés, porém, respondeu a Deus: “Quem sou eu para apresentar-me ao faraó e tirar os israelitas do Egito?” Ex 3:11. Esse foi o tema do meu livro ‘Triunfo’ de 2005, as objeções ao chamado divino que parecem ter sido amargadas pelo homem de Deus em 40 anos de autodepreciação na solidão do Sinai. E o sentimento ou complexo de inferioridade não são sentimentos estranhos à cultura popular. Tais expressões populam as conversas até das pessoas mais simples, ainda que a solução lhes pareça ser fantasias de superação e frases otimistas.
Na psicologia, Alfred Adler, psicólogo austríaco e pioneiro da psicologia do desenvolvimento individual (1870 – 1937), destacou-se ao abordar o tema. Adler descreveu esse fenômeno como uma condição em que as pessoas percebem suas próprias habilidades como insuficientes frente às dos outros e às expectativas sociais. Segundo ele, tal percepção pode conduzir a dois possíveis resultados: compensação, que envolve esforços para superar tais deficiências aprimorando capacidades, habilidades e conhecimentos; complexo de superioridade, uma resposta desproporcional na qual o indivíduo busca dominar os outros para afirmar sua superioridade. Para Adler, o sentimento de inferioridade é o impulso inicial da motivação humana, levando-nos da insatisfação para a realização, da inferioridade para a superioridade e para a realização do nosso potencial. Contudo, quando este sentimento torna-se persistente e debilitante, evoluindo para um 'complexo de inferioridade', torna-se necessário buscar ajuda para restaurar o equilíbrio e a saúde psicológica.
Quando a busca por socorro chega finalmente ao aconselhamento bíblico, há um novo e inesperado caminho. Quero ilustrar essa diferença com o ensino pertinente de Jesus: “Eu sou a videira; vocês são os ramos. Se alguém permanecer em mim e eu nele, esse dará muito fruto; pois sem mim vocês não podem fazer coisa alguma.” Jo 15:5. Ao invés de utilizar o sentimento de inferioridade como trampolim para o crescimento pessoal, o aconselhamento bíblico guiará a pessoa para o reconhecimento amplo e definitivo de sua incapacidade, a urgência de depender de Deus em uma relação plena de adoração a Ele e o reconhecimento de Sua insuperável grandeza. Foi isso que Paulo aprendeu quando ouviu Deus lhe dizer, “Minha graça é suficiente para você, pois o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza”, e concluiu, “Portanto, eu me gloriarei ainda mais alegremente em minhas fraquezas, para que o poder de Cristo repouse em mim.” 2Co 12:9. Foi isso que o mesmo apóstolo demonstrou ter aprendido quando disse: “Tudo posso naquele que me fortalece.” Fp 4:13.
Nesta abordagem bíblica, manter um sentimento ou complexo de inferioridade é duvidar que Deus é o todo-poderoso e pode realizar qualquer coisa através de nós. O complexo de inferioridade, com seu veneno incapacitante e destrutivo, é iniquidade, da soberba, do individualismo, da inveja e do destemor. Foi essa iniquidade que Davi superou antes de vencer o gigante Golias. Depois de ter sofrido desprezo, zombaria, depois do sentimento de inadequação ao tentar vestir a armadura de Saul, mesmo sob ameaças e zombaria, enfrentando uma tarefa impossível, ele disse: “Você vem contra mim com espada, com lança e com dardos, mas eu vou contra você em nome do Senhor dos Exércitos, o Deus dos exércitos de Israel, a quem você desafiou.” 1Sm 17:45. Esta não é uma história de superação, para mostrar como Davi se tornou mais forte e mais capaz. É uma história de dependência, sobre como o pequeno pastor assumiu suas fraquezas e incapacidades, sendo apenas quem ele costumava ser, e dependeu inteiramente de Deus para superar o obstáculo que o inferiorizava.
Para o aconselhamento bíblico, o sentimento ou o complexo de inferioridade não devem conduzir a um esforço que leve ao sentimento de superioridade, como Adler e outros pensaram. Permita-me repetir, o que devemos procurar é a mais objetiva e realista confissão de nossa pequenez e incapacidade, a completa submissão a Deus em Cristo e pelo Espírito, e a adoração verdadeira, o reconhecimento da grandeza e glória de Deus. Nossas realizações não se limitarão ao nosso desenvolvimento pessoal, nem se equipararão à nossa capacidade humana. Nossos frutos resultarão do infinito poder de Deus, como dizem as Escrituras: “Àquele que é capaz de fazer infinitamente mais do que tudo o que pedimos ou pensamos, de acordo com o seu poder que atua em nós, a ele seja a glória na igreja e em Cristo Jesus, por todas as gerações, para todo o sempre! Amém!” Ef 3:20,21.
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José Bernardo é o fundador e presidente da agência missionária AMME. Siga o autor no Instagram <@josebernardo.job> #liderançacristã #liderançaevangélica #liderançabíblica #aconselhamento bíblico #aconselhamentocristão
Na psicologia, Alfred Adler, psicólogo austríaco e pioneiro da psicologia do desenvolvimento individual (1870 – 1937), destacou-se ao abordar o tema. Adler descreveu esse fenômeno como uma condição em que as pessoas percebem suas próprias habilidades como insuficientes frente às dos outros e às expectativas sociais. Segundo ele, tal percepção pode conduzir a dois possíveis resultados: compensação, que envolve esforços para superar tais deficiências aprimorando capacidades, habilidades e conhecimentos; complexo de superioridade, uma resposta desproporcional na qual o indivíduo busca dominar os outros para afirmar sua superioridade. Para Adler, o sentimento de inferioridade é o impulso inicial da motivação humana, levando-nos da insatisfação para a realização, da inferioridade para a superioridade e para a realização do nosso potencial. Contudo, quando este sentimento torna-se persistente e debilitante, evoluindo para um 'complexo de inferioridade', torna-se necessário buscar ajuda para restaurar o equilíbrio e a saúde psicológica.
Quando a busca por socorro chega finalmente ao aconselhamento bíblico, há um novo e inesperado caminho. Quero ilustrar essa diferença com o ensino pertinente de Jesus: “Eu sou a videira; vocês são os ramos. Se alguém permanecer em mim e eu nele, esse dará muito fruto; pois sem mim vocês não podem fazer coisa alguma.” Jo 15:5. Ao invés de utilizar o sentimento de inferioridade como trampolim para o crescimento pessoal, o aconselhamento bíblico guiará a pessoa para o reconhecimento amplo e definitivo de sua incapacidade, a urgência de depender de Deus em uma relação plena de adoração a Ele e o reconhecimento de Sua insuperável grandeza. Foi isso que Paulo aprendeu quando ouviu Deus lhe dizer, “Minha graça é suficiente para você, pois o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza”, e concluiu, “Portanto, eu me gloriarei ainda mais alegremente em minhas fraquezas, para que o poder de Cristo repouse em mim.” 2Co 12:9. Foi isso que o mesmo apóstolo demonstrou ter aprendido quando disse: “Tudo posso naquele que me fortalece.” Fp 4:13.
Nesta abordagem bíblica, manter um sentimento ou complexo de inferioridade é duvidar que Deus é o todo-poderoso e pode realizar qualquer coisa através de nós. O complexo de inferioridade, com seu veneno incapacitante e destrutivo, é iniquidade, da soberba, do individualismo, da inveja e do destemor. Foi essa iniquidade que Davi superou antes de vencer o gigante Golias. Depois de ter sofrido desprezo, zombaria, depois do sentimento de inadequação ao tentar vestir a armadura de Saul, mesmo sob ameaças e zombaria, enfrentando uma tarefa impossível, ele disse: “Você vem contra mim com espada, com lança e com dardos, mas eu vou contra você em nome do Senhor dos Exércitos, o Deus dos exércitos de Israel, a quem você desafiou.” 1Sm 17:45. Esta não é uma história de superação, para mostrar como Davi se tornou mais forte e mais capaz. É uma história de dependência, sobre como o pequeno pastor assumiu suas fraquezas e incapacidades, sendo apenas quem ele costumava ser, e dependeu inteiramente de Deus para superar o obstáculo que o inferiorizava.
Para o aconselhamento bíblico, o sentimento ou o complexo de inferioridade não devem conduzir a um esforço que leve ao sentimento de superioridade, como Adler e outros pensaram. Permita-me repetir, o que devemos procurar é a mais objetiva e realista confissão de nossa pequenez e incapacidade, a completa submissão a Deus em Cristo e pelo Espírito, e a adoração verdadeira, o reconhecimento da grandeza e glória de Deus. Nossas realizações não se limitarão ao nosso desenvolvimento pessoal, nem se equipararão à nossa capacidade humana. Nossos frutos resultarão do infinito poder de Deus, como dizem as Escrituras: “Àquele que é capaz de fazer infinitamente mais do que tudo o que pedimos ou pensamos, de acordo com o seu poder que atua em nós, a ele seja a glória na igreja e em Cristo Jesus, por todas as gerações, para todo o sempre! Amém!” Ef 3:20,21.
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27 de abr. de 2024
Fé e percepção
A verdade como fundamento terapêutico para a depressão.
Não importa a 'motivação', se exógena ou endógena, a depressão é um distúrbio de percepção. Causas endógenas deste distúrbio incluem fatores biológicos ou internos como genética, desequilíbrios neuroquímicos, e até condições médicas subjacentes. Por exemplo, alterações nos níveis de neurotransmissores como serotonina, dopamina e norepinefrina têm sido associadas com a depressão. Essas substâncias químicas estão diretamente ligadas à regulação do humor, do sono, do apetite, e da percepção geral do bem-estar, influenciando assim a maneira como percebemos nossa realidade. Fatores externos, ou exógenos, como traumas, estresse prolongado, perdas significativas ou mudanças ambientais adversas também desempenham um papel crucial. Esses eventos podem levar a mudanças na percepção que uma pessoa tem de sua vida e expectativas, muitas vezes conduzindo a sentimentos de desesperança, desânimo e desistência.
Em qualquer caso, a depressão é frequentemente caracterizada por uma alteração significativa na forma como uma pessoa percebe a si mesma, seu futuro e o mundo ao seu redor. Na Terapia Cognitiva Comportamental (TCC), que se ocupa dessa questão, algumas distorções de percepção são: Pensamento tudo ou nada (também conhecido como pensamento dicotômico ou pensamento preto e branco) - a tendência de avaliar as experiências em categorias extremas; Sobregeneralização – a definição de regras gerais a partir de evento isolado; Filtro mental – o foco excessivo em um detalhe negativo, ignorando aspectos positivos ou neutros na mesma situação; Desqualificação do positivo – a inclinação a descartar ou minimizar experiências positivas como insignificantes, tornando a visão de mundo excessivamente negativa. A TCC se propõe a ajudar a pessoa a identificar e superar padrões de pensamento irracionais e prejudiciais para estabelecer uma percepção equilibrada e sadia.
Com isso, é possível dizer que a Terapia Cognitivo Comportamental ‘não está longe do Reino de Deus’, ainda que não tenha chegado a ele, de qualquer modo. Jesus e os autores do Novo Testamento explicaram o fato de que esse mundo está mergulhado em falsidade e engano, e que é missão da igreja comunicar a realidade para que as pessoas sejam libertas: “E conhecerão a verdade, e a verdade os libertará” Jo 8:32. Em nossa era, as visões egocêntricas e relativizadas do mundo são o câncer que ilude e destrói. A Palavra de Deus é a realidade (Jo 17:17), por isso, nos episódios de distorção depressiva da realidade narrados nas Escrituras, foi sempre este o recurso para restaurar a saúde perceptiva. Quando Elias achou que somente ele havia restado e que todos se lhe opunham, Deus falou com ele e restaurou sua percepção. Quando Jonas se sentou sob a trepadeira, angustiado e desistente depois da salvação de Nínive, Deus falou com ele, e esse foi o seu tratamento.
‘A fé é construída a partir da percepção’ (Rm 10:17). Não estou falando de uma crença ignorante e irracional. Quando falo de fé, me refiro a um processo intelectual e cognitivo de acesso à verdade, consistentemente provado e comprovado heuristicamente. Em uma construção assim, se a percepção é distorcida por algum motivo, sua fé não será íntegra, e esse é o verdadeiro problema. Não apenas a percepção, como veículo, é enferma, mas a própria fé é malformada. Mesmo que as causas de distorção da percepção sejam enfrentadas, o alicerce da fé permanecerá deformado, produzindo desesperança e más decisões. Somente o conhecimento da Verdade, da Palavra de Deus, pode conduzir a uma fé que estabeleça a saúde. Esse é o desafio de qualquer linha terapêutica, particularmente em uma cultura de relativização da verdade. É possível identificar racionalizações negativamente danosas, mas não se pode levar a pessoa ao conhecimento da Verdade, simplesmente porque a verdade não é reconhecida e nem aceita.
O caminho para superar a depressão é a percepção da Verdade e o estabelecimento de um alicerce sólido de fé, que possibilitará uma esperança viável e decisões produtivas. Saber com convicção inalienável o que Deus diz sobre a pessoa, sobre o mundo ao redor e sobre seu futuro, é a cura que tantas pessoas esperam. Mesmo causas endógenas podem ser superadas dessa forma, visto que, em muitos casos, não se identificou se as alterações neuroquímicas são motivação ou reação da depressão. De qualquer forma, cabe à Palavra de Deus conduzir a pessoa à percepção realista e à fé verdadeira, enquanto pode abrir espaço para a fisiologia e a neurologia cuidarem de aspectos endógenos. Inaceitável, porém, é manter a depressão como uma enfermidade de estimação, uma máquina de fazer dinheiro, enquanto se recusa o conhecimento da verdade para autenticar as ilusões do individualismo.
Com isso, é possível dizer que a Terapia Cognitivo Comportamental ‘não está longe do Reino de Deus’, ainda que não tenha chegado a ele, de qualquer modo. Jesus e os autores do Novo Testamento explicaram o fato de que esse mundo está mergulhado em falsidade e engano, e que é missão da igreja comunicar a realidade para que as pessoas sejam libertas: “E conhecerão a verdade, e a verdade os libertará” Jo 8:32. Em nossa era, as visões egocêntricas e relativizadas do mundo são o câncer que ilude e destrói. A Palavra de Deus é a realidade (Jo 17:17), por isso, nos episódios de distorção depressiva da realidade narrados nas Escrituras, foi sempre este o recurso para restaurar a saúde perceptiva. Quando Elias achou que somente ele havia restado e que todos se lhe opunham, Deus falou com ele e restaurou sua percepção. Quando Jonas se sentou sob a trepadeira, angustiado e desistente depois da salvação de Nínive, Deus falou com ele, e esse foi o seu tratamento.
‘A fé é construída a partir da percepção’ (Rm 10:17). Não estou falando de uma crença ignorante e irracional. Quando falo de fé, me refiro a um processo intelectual e cognitivo de acesso à verdade, consistentemente provado e comprovado heuristicamente. Em uma construção assim, se a percepção é distorcida por algum motivo, sua fé não será íntegra, e esse é o verdadeiro problema. Não apenas a percepção, como veículo, é enferma, mas a própria fé é malformada. Mesmo que as causas de distorção da percepção sejam enfrentadas, o alicerce da fé permanecerá deformado, produzindo desesperança e más decisões. Somente o conhecimento da Verdade, da Palavra de Deus, pode conduzir a uma fé que estabeleça a saúde. Esse é o desafio de qualquer linha terapêutica, particularmente em uma cultura de relativização da verdade. É possível identificar racionalizações negativamente danosas, mas não se pode levar a pessoa ao conhecimento da Verdade, simplesmente porque a verdade não é reconhecida e nem aceita.
O caminho para superar a depressão é a percepção da Verdade e o estabelecimento de um alicerce sólido de fé, que possibilitará uma esperança viável e decisões produtivas. Saber com convicção inalienável o que Deus diz sobre a pessoa, sobre o mundo ao redor e sobre seu futuro, é a cura que tantas pessoas esperam. Mesmo causas endógenas podem ser superadas dessa forma, visto que, em muitos casos, não se identificou se as alterações neuroquímicas são motivação ou reação da depressão. De qualquer forma, cabe à Palavra de Deus conduzir a pessoa à percepção realista e à fé verdadeira, enquanto pode abrir espaço para a fisiologia e a neurologia cuidarem de aspectos endógenos. Inaceitável, porém, é manter a depressão como uma enfermidade de estimação, uma máquina de fazer dinheiro, enquanto se recusa o conhecimento da verdade para autenticar as ilusões do individualismo.
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8 de mar. de 2024
A construção ministerial
O ministério cristão é construído com dedicação e propósito. Ao mergulhar nas Escrituras, identificamos três pilares essenciais para uma vida ministerial sólida, firmada na Palavra de Deus.
1. Identidade Missional: A clareza do chamado é primordial, como exemplificado pela vida do apóstolo Paulo. Desde sua dramática conversão na estrada de Damasco (Atos 9:15), até seu envio missionário da igreja em Antioquia (Atos 13:2), e em seus ensinamentos aos presbíteros de Éfeso (Atos 20:24), Paulo demonstrou uma compreensão cristalina de sua missão. Ele viveu o que pregava, afirmando em suas cartas, como em 2 Timóteo 4:7, que 'combateu o bom combate, completou a corrida, guardou a fé'. Seu ministério impressionante refletiu a importância de uma identidade missional firme como alicerce, um entendimento profundo do chamado divino que nos capacita a viver com propósito e direção.
2. Alinhamento Missiológico: Paulo nos lembra em 1 Coríntios 7:29-31 que o tempo é curto e que devemos viver de forma a priorizar o Reino de Deus. Esse alinhamento com a missão divina significa que todas as áreas da vida - família, lazer, estudos - devem ser vividas à luz do chamado celestial. Como Paulo aconselha Timóteo, o soldado de Cristo não se envolve nos assuntos da vida civil, pois seu objetivo é agradar ao comandante (2 Timóteo 2:4). Esse princípio ressoa em toda a vida do missionário, exigindo uma integração total de todas as facetas da vida em direção ao cumprimento da missão. Colocada a base da identidade missional, o alinhamento missiológico sobe como pilares de sustentação.
3. Produtividade Missionária: A parábola dos Talentos (Mateus 25:14-30) ilustra vividamente a expectativa de Deus para com os dons que nos são confiados. O servo fiel é aquele que gera retorno sobre o investimento do mestre. Assim, a produtividade missionária não é medida apenas pelo esforço despendido, mas pelos frutos gerados. Jesus enfatiza isso em João 15:16, onde diz que nos escolheu para irmos e darmos fruto, e fruto que permaneça. Os frutos do ministério devem ser evidentes e duradouros, marcando a diferença na vida das pessoas e no avanço do Reino de Deus. A produtividade é o telhado, a finalidade, da construção ministerial. Nossa cultura católica e colonial valoriza o trabalho sacrificial, penitencial e redentivo, mas não é o trabalho que dignifica o ser humano, são os frutos.
Se você ouviu o chamado do Senhor para o ministério, planeje sua vida de acordo com estes três elementos: identidade missional, alinhamento missiológico e produtividade missionária. Se você já está no ministério, pode ser o tempo de fazer uma avaliação e ver se estes três elementos estão firmes e bem construídos em sua vida. Viver assim, não só lhe trará contentamento, mas abençoará a vida das pessoas ao seu redor e, sobretudo, glorificará a Deus.
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3 de mar. de 2024
Profissão: estudante
Sobre a identidade missional de jovens e adolescentes.
Quantos de nós, na adolescência ou juventude, já não nos identificamos em formulários como "estudantes"? Essa classificação automática parece inquestionável, mas carrega implicações profundas e, por vezes, problemáticas.
Ser "estudante" nos oferece um pacote de identidade pronto: um lugar na sociedade, propósito e objetivos claros, e o senso de adequação, pertencimento e direção. Mas há muitas evidências de que essa identidade automática não funciona perfeitamente: o hiato entre o ensino médio e a universidade, o vazio de identidade após a graduação, e a tentativa de prolongar a identidade de "estudante" com mais cursos e estágios, a substituição da identidade de estudante por outra identidade pronta, a de profissional graduado. Em cada um desses estágios, a fragilidade da identidade "estudante" se revela, deixando um vácuo missional.
Mas, para o jovem cristão, essa questão é ainda mais problemática. Definir-se como estudante se opõe à identidade proposta por Jesus. Ser "Sal" e "Luz" (Mt 5:13-16), representa uma identidade ativa e influenciadora, oposta à passividade do "ser estudante". O jovem cristão é chamado a ser uma luz no alto da casa, iluminando a todos, um discipulador, mesmo enquanto está na escola. Sua verdadeira identidade não se limita às salas de aula e aos diplomas. É uma identidade missional, definida pelas Escrituras, que vai muito além do papel de aprendiz, como disse o salmista: "Tenho mais discernimento que todos os meus mestres, pois medito nos teus testemunhos." Sl 119:99.
Portanto, embora a educação seja uma etapa valiosa da vida, não deve definir quem somos. Ir à escola é apenas parte do 'indo por todo o mundo' (Mc 16:15). Nosso chamado é maior: pregar o Evangelho a toda criatura, ensinar, testemunhar, aconselhar, seguindo o exemplo de Cristo. A verdadeira missão é ser Sal e Luz, transformando o mundo ao nosso redor ao negar-se a si mesmo e deixar que Cristo viva em nós.
Então, meus leitores adolescentes e jovens, quero que vocês possam dizer 'a escola não me define' e 'eu sou quem Cristo quer que eu seja'. Aos adultos, digo que não limitemos adolescentes e jovens à função de estudantes. Em Cristo eles são muito mais do que isso. Estejamos comprometidos em ajudá-los a iluminar o mundo todo com a Palavra de Deus.
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Quantos de nós, na adolescência ou juventude, já não nos identificamos em formulários como "estudantes"? Essa classificação automática parece inquestionável, mas carrega implicações profundas e, por vezes, problemáticas.
Ser "estudante" nos oferece um pacote de identidade pronto: um lugar na sociedade, propósito e objetivos claros, e o senso de adequação, pertencimento e direção. Mas há muitas evidências de que essa identidade automática não funciona perfeitamente: o hiato entre o ensino médio e a universidade, o vazio de identidade após a graduação, e a tentativa de prolongar a identidade de "estudante" com mais cursos e estágios, a substituição da identidade de estudante por outra identidade pronta, a de profissional graduado. Em cada um desses estágios, a fragilidade da identidade "estudante" se revela, deixando um vácuo missional.
Mas, para o jovem cristão, essa questão é ainda mais problemática. Definir-se como estudante se opõe à identidade proposta por Jesus. Ser "Sal" e "Luz" (Mt 5:13-16), representa uma identidade ativa e influenciadora, oposta à passividade do "ser estudante". O jovem cristão é chamado a ser uma luz no alto da casa, iluminando a todos, um discipulador, mesmo enquanto está na escola. Sua verdadeira identidade não se limita às salas de aula e aos diplomas. É uma identidade missional, definida pelas Escrituras, que vai muito além do papel de aprendiz, como disse o salmista: "Tenho mais discernimento que todos os meus mestres, pois medito nos teus testemunhos." Sl 119:99.
Portanto, embora a educação seja uma etapa valiosa da vida, não deve definir quem somos. Ir à escola é apenas parte do 'indo por todo o mundo' (Mc 16:15). Nosso chamado é maior: pregar o Evangelho a toda criatura, ensinar, testemunhar, aconselhar, seguindo o exemplo de Cristo. A verdadeira missão é ser Sal e Luz, transformando o mundo ao nosso redor ao negar-se a si mesmo e deixar que Cristo viva em nós.
Então, meus leitores adolescentes e jovens, quero que vocês possam dizer 'a escola não me define' e 'eu sou quem Cristo quer que eu seja'. Aos adultos, digo que não limitemos adolescentes e jovens à função de estudantes. Em Cristo eles são muito mais do que isso. Estejamos comprometidos em ajudá-los a iluminar o mundo todo com a Palavra de Deus.
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26 de nov. de 2020
A qualidade da comunicação
José Bernardo.
Definida a comunicação do Evangelho do Reino como a missão bíblica da Igreja, chama a atenção como, originalmente, a palavra-chave da Grande Comissão é definida pela voz neutra. Ensinar é formada pelo verbo ‘aprender’, significando literalmente ‘causar o aprendizado’. O próprio termo ‘discípulo’ tem como base o conceito do esforço necessário para aprender. Portanto, não se trata apenas de falar; o Evangelho deve ser realmente compreendido pelo ouvinte. Sobre isso, Paulo, ao falar do cumprimento da missão, sua e da igreja, instruiu: “Sejam sábios no procedimento para com os de fora; aproveitem ao máximo todas as oportunidades. O seu falar seja sempre agradável...” Cl 4:5,6. Verifique a qualidade de seu ministério na facilidade com que os de fora compreendem a mensagem de sua igreja ou ministério. Avalie as pregações, aulas, comunicados e conversações. Faça um plano para melhoria da comunicação e execute-o. Isto é liderança bíblica.
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#liderançacristã #liderançaevangélica #liderançabíblica
Definida a comunicação do Evangelho do Reino como a missão bíblica da Igreja, chama a atenção como, originalmente, a palavra-chave da Grande Comissão é definida pela voz neutra. Ensinar é formada pelo verbo ‘aprender’, significando literalmente ‘causar o aprendizado’. O próprio termo ‘discípulo’ tem como base o conceito do esforço necessário para aprender. Portanto, não se trata apenas de falar; o Evangelho deve ser realmente compreendido pelo ouvinte. Sobre isso, Paulo, ao falar do cumprimento da missão, sua e da igreja, instruiu: “Sejam sábios no procedimento para com os de fora; aproveitem ao máximo todas as oportunidades. O seu falar seja sempre agradável...” Cl 4:5,6. Verifique a qualidade de seu ministério na facilidade com que os de fora compreendem a mensagem de sua igreja ou ministério. Avalie as pregações, aulas, comunicados e conversações. Faça um plano para melhoria da comunicação e execute-o. Isto é liderança bíblica.
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25 de nov. de 2020
A atividade essencial
José Bernardo.
Os líderes desse mundo sabem que não devem privilegiar atividades secundárias sobre as atividades essenciais em seus empreendimentos. Jesus contou a parábola da centésima ovelha para ensinar aos seus discípulos que buscar as pessoas faltantes é mais importante do que manter as presentes: “E, se, porventura, a acha, em verdade vos digo que maior prazer tem por aquela do que pelas noventa e nove que se não desgarraram” Mt 18:13. Obviamente, a leitura da ovelha perdida como os crentes afastados, é uma interpretação pobre. Na verdade, considerando o número ideal dos que Jesus quer salvar, cada pessoa ainda fora do rebanho é a prioridade. Privilegie a atividade essencial de buscar os perdidos, concentre nisso os recursos de seu ministério; olhe para os membros de sua igreja como sua equipe de trabalho, não o seu público-alvo. Dedique-se pessoalmente e envolva a todos na evangelização. Isto é liderança bíblica.
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Os líderes desse mundo sabem que não devem privilegiar atividades secundárias sobre as atividades essenciais em seus empreendimentos. Jesus contou a parábola da centésima ovelha para ensinar aos seus discípulos que buscar as pessoas faltantes é mais importante do que manter as presentes: “E, se, porventura, a acha, em verdade vos digo que maior prazer tem por aquela do que pelas noventa e nove que se não desgarraram” Mt 18:13. Obviamente, a leitura da ovelha perdida como os crentes afastados, é uma interpretação pobre. Na verdade, considerando o número ideal dos que Jesus quer salvar, cada pessoa ainda fora do rebanho é a prioridade. Privilegie a atividade essencial de buscar os perdidos, concentre nisso os recursos de seu ministério; olhe para os membros de sua igreja como sua equipe de trabalho, não o seu público-alvo. Dedique-se pessoalmente e envolva a todos na evangelização. Isto é liderança bíblica.
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24 de nov. de 2020
A igreja produtiva
José Bernardo.
A história da missiologia mostra muitos casos de igrejas locais que não conquistaram sua desejável autonomia, permanecendo dependentes de forças externas. Agora mesmo, muitas igrejas e ministérios não captam recursos suficientes para sua manutenção nem desenvolvem novas gerações de líderes; se estagnam e deterioram. A principal razão para isso é a perspectiva consumidora ao invés de produtora. Igrejas do tipo ‘hospital’ atraem e mantêm pessoas para receberem serviços, não para trabalhar. Isso contraria a ótica divina: “Porque o Reino dos céus é semelhante a um homem, pai de família, que saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua vinha” Mt 20:1. A ideia de crentes que trabalham para entregar o resultado que Deus quer, permeia toda a Bíblia. Pregue sobre a responsabilidade de cada crente, insista nisso até que sejam uma igreja produtiva. Esse é o fundamento da autonomia e do crescimento. Isto é liderança bíblica.
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A história da missiologia mostra muitos casos de igrejas locais que não conquistaram sua desejável autonomia, permanecendo dependentes de forças externas. Agora mesmo, muitas igrejas e ministérios não captam recursos suficientes para sua manutenção nem desenvolvem novas gerações de líderes; se estagnam e deterioram. A principal razão para isso é a perspectiva consumidora ao invés de produtora. Igrejas do tipo ‘hospital’ atraem e mantêm pessoas para receberem serviços, não para trabalhar. Isso contraria a ótica divina: “Porque o Reino dos céus é semelhante a um homem, pai de família, que saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua vinha” Mt 20:1. A ideia de crentes que trabalham para entregar o resultado que Deus quer, permeia toda a Bíblia. Pregue sobre a responsabilidade de cada crente, insista nisso até que sejam uma igreja produtiva. Esse é o fundamento da autonomia e do crescimento. Isto é liderança bíblica.
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